The song of the cheerful Jesus.

"I'm the queerest young fellow that ever was heard.
My mother's a Jew; my father's a Bird
With Joseph the Joiner I cannot agree
So 'Here's to Disciples and Calvary.'
If anyone thinks that I amn't divine,
He gets no free drinks when I'm making the wine
But have to drink water and wish it were plain
That I make when the wine becomes water again.
My methods are new and are causing surprise:
To make the blind see I throw dust in their eyes
To signify merely there must be a cod
If the Commons will enter the Kingdom of God
Now you know I don't swim and you know I don't skate
I came down to the ferry one day and was late.
So I walked on the water and all cried, in faith!
For a Jewman it's better than having to bathe.
Whenever I enter in triumph and pass
You will find that my triumph is due to an ass
(And public support is a grand sinecure
When you once get the public to pity the poor.)
Then give up your cabin and ask them for bread
And they'll give you a stone habitation instead
With fine grounds to walk in and raincoat to wear
And the Sheep will be naked before you'll go bare.
The more men are wretched the more you will rule
But thunder out 'Sinner' to each bloody fool;
For the Kingdom of God (that's within you) begins
When you once make a fellow acknowledge he sins.
Rebellion anticipates timely by 'Hope,'
And stories of Judas and Peter the Pope
And you'll find that you'll never be left in the lurch
By children of Sorrows and Mother the Church
Goodbye, now, goodbye, you are sure to be fed
You will come on My Grave when I rise from the Dead
What's bred in the bone cannot fail me to fly
And Olivet's breezy—Goodbye now Goodbye." Oliver Gogarty.

Hainamoration.

Te amo de la manera mas repugnante, te odio hermosa y deliciosamente!!

Backup IV

El solrocinante se ha ido decrementando en intensidad. La parte alta de los escalones no intenta perimetrear la estacionaria desolación del mes aparte. Tal vez, y dependiendo de que tan lejos se puede estar de aquellas figuras intencionadas, la parte muerta del alma pueda dar cuenta de la desolación arqueróntica de la mirada pesada.
No, no hay dobles intenciones en los follajes divididos, y no, tampoco hay intensidad en el ámbito de la ventana. Vanos son los intentos de reforzar el viento, ya que, sin aliento se ha quedado el tiempo y sin trampa la anciana trepa por la alhambra.
Susurros inseparables de la tipica formación material, sus colores brillan con el vestido bermellón, aunque el empellón disimula la peréversión de sus actos. No hay tal fantasía reformadora de bienes acumulados. Toda la grisura de las palmas intensifica la pormerizada incomprensión de las abejas, ¿Acaso Vienes?.
Totalizando las rejas, impermeabilizando la tejas del rocío, aterrorizando a los cúmulos rojizos de las hojas otoñalesy escarabajizando las patas del equin(ocio).
No temas, no hables, no pares, no faltes, si la posición de la mente es blanca, es que no hay que fijar ninguna idea falsa. Domina tu Deseo, por lo cual, no hay injerencia hecha a Teseo que implique la infinitización de los goces nebulares.

Backup III

Even when her sight it is Angry, It´s still beatiful.

But the living lines are in the denial, baking the noise.

Misfortune and tired, the clocks are dying.

Flickering tires, the loop are very sided.

The body is on the road.

White sheet above.

No one is listening his bloody soar.

Wood on my arms, The scapegoat are flying.

Spining the lies, everyones talk like they know it all.

Sourrounded times, Shapes of black.

Drive the Hearse

Nostos II

No voy a escribir sobre mi madre, Algún Día lo hare.

Comentario sobre "Before Sunrise" de Nietzsche

Si alguien tuvo la oportunidad de dar cuenta del lugar privilegiado del Otro simbólico antes de cualquier posible lectura filosófica o psicoanalítica, es fue Nietzsche y lo pudo lograr desde el lugar que, Eso Otro, podía ser dilucidado en toda la extensión de su saber hacer, mas allá del bien y del mal y de toda filología académica o singular.
Ese Otro lugar que impulsa al filosofo hacía las alturas, nos lo deja interpretar en el que hacer de la escritura, pudiendo dar cuenta de aquello que, no siendo un espacio totalmente imaginario, sino un lugar que, leyendo el texto, da cuenta de la búsqueda de una pureza simbólica espectacular.
Dejemos que el texto nos lo muestre, (tuve que tomar el texto en ingles, debido a mi incomprensión del alemán y de mis dudas sobre la traducción al español).
“O heaven above me, pure and deep! You abyss of light! You abyss of light! Seeing you, I tremble with godlike desires. To throw myself into your height, that is my depth. To hide in your purity, that is my innocence.”
Podemos dar cuenta de lo simbólico como tal, por la forma en que Nietzsche se arroja hacia las alturas de algo completamente inalcanzable, pero que lo constituye en este ejercicio simbólico y real al mismo tiempo. Real en función de una ausencia de esa instancia simbólica, a la cual Nietzsche se ofrece en toda la extensión de su ex -sistencia.
“Gods are shrouded by their beauty; thus you conceal your stars. You do not speak; thus you proclaim your wisdom to me. Today you rose for me silently over the roaring sea; your love and your shyness are a revelation to my roaring soul. That you came to me, beautiful, shrouded in your beauty, that you speak to me silently, revealing your wisdom--oh, how should I not guess all that is shy in your soul! Before the sun you came to me, the loneliest of all.”
Acaso llegados a este lugar, Nietzsche ¿NO nos habla del Otro, no en una extensión metafísica si no mas bien Humana, demasiado humana, al clamar la ausencia de ese Otro, forcluida, y de la búsqueda de un amor absoluto que raya en un clamor doloroso sin más?
Nietzsche esta arrancado de lo simbólico que no logra encarnar mas que en este clamor, del cual solo espera una respuesta silente, infinitamente silenciosa, llamada al cielo estrellado de la sin razón, clamor hacia el Otro que nunca recibirá respuesta.
El vacío es lo que caracteriza esa proclamación que demanda el llenado de esa ausencia, primera inscripción simbólica que deja al sujeto arrojado a las garras de la insatisfacción eterna.
“We are friends from the beginning: we share grief and ground and gray dread; we even share the sun. We do not speak to each other, because we know too much; we are silent to each other, we smile our knowledge at each other. Are you not the light for my fire? Have you not the sister soul to my insight? Together we have learned everything; together we have learned to ascend over ourselves to ourselves and to smile cloudlessly--to smile down cloudlessly from bright eyes and from a vast distance when constraint and contrivance and guilt steam beneath us like rain. “
Aquí se nos puede dar cuenta de la peculiaridad que nos deja perplejos con respecto al filósofo de Rocken. ¿Nietzsche contiene este Instancia como una figura de alter, espacio especular, imaginario? ¿Quién esta ausente en este párrafo? Presencia diluida en el silencio de lenguaje, pero importante en tanto que esta contenida dentro del sujeto, dentro del filósofo.
Por otro lado lo siguiente nos da cuenta de que, dentro de la construcción psíquica nietzscheriana, la ausencia es del orden de lo inalcanzable, una falta innombrable pero que impulsa hacía arriba, hacia los cielos, hacia……..

Continuara.....

Locuras o no Lo curas a la Mexicana. Locustoria II

Las preguntas se pueden ofrecer o dilucidar en el instante del momento oportuno. Pero, siempre y cuando, se haya elaborado toda una serie de elucubraciones que, en apariencia, no llevan a un punto en específico, pero que dan cuenta de la elaboración de una nueva dirección o el advenimiento del punto que, en ese preciso momento, aparece. Hay toda una gran larga cadena de discursos relacionados con la locura y el tratar de hacer un análisis, por lo menos decente, o una revisión exhaustiva de la forma y el abordaje, ya no de la locura en sus diferentes -y siempre misteriosas- manifestaciones nosológicas, sino de la duda que se desprende en el simple hecho de la existencia, miserable, pero no menos humana, del loco. Pero, ¿Cuál es esta duda?, ya sea inherente a los procesos orgánicos, fisiológicos y/o neurológicos acerca de una localización, señalamiento, insuficiencia orgánica o mal funcionamiento de la recepción o transmisión de neurotransmisores inherentes a procesos de vigilia, la duda pone a los expertos a elucubrar y operar sobre el cuerpo del loco, en una relación de médico a loco sin reciprocidad. Pero esta no es una elucubración nueva se nos podrá refutar y ese es uno de los principales puntos de discusión que trataremos de dilucidar en este espacio en blanco que tenemos por delante, blanco como la bata del médico o el uniforme de la enfermera, blanco como los pasillos del hospital y los accesorios de baño integrados al equipo de utensilios y herramientas usados en el hospital. Utensilio que da cuenta de la construcción y operación de un saber que penetra en las manifestaciones de lo Real, en toda su crudeza e inhaprensibilidad, en toda carne operada por el verbo del acero de la construcción de conocimiento médico, y por lo tanto abriéndose paso sobre las murallas que implica el desconocimiento del ser humano sobre su cuerpo.
Una primera tentación que nos guiará en este trabajo es ¿Existe una historia de la locura en México? La pregunta en si, pareciera una tontería viendo y comprendiendo el titulo del trabajo. ¿Por qué cabría una pregunta como esta? Para dar cuenta de un inicio es estrictamente necesario poder ir armando un andamiaje como base para poder discernir la dirección de nuestro trabajo y esta pregunta es crucial para la forma- y lo más importante sin duda- la dirección del análisis y planteamiento mismo de la problemática. En el caso de que fuera negativa la respuesta ¿Cuál seria la fundamentación de esta negativa? Esta fundamentación estaría apoyada por el hecho del planteamiento de una nueva pregunta al respecto, la cual es: ¿La historia de la locura en México es una línea solitaria en el curso del proceso de la construcción de un saber, por supuesto médico, o esta al ritmo y en armonía con lo que sucedía en otros puntos del mundo en el momento histórico que se aborde, cualquiera que sea este? Otra pregunta no deja de aparecer llegados a este punto, la cual consiste en lo siguiente; Si existen concordancias entre los diferentes saberes acerca de la locura en diferentes puntos donde se desarrollaba este saber, ¿En función de que elementos se puede hablar de concordancias y a que efecto se deben, ya sea se hable del aspecto político, económico, religioso predominante en diferentes momentos de la historia de una nación y a su vez de sus habitantes y como estos elementos, siempre múltiples, siempre complicados llegaban hasta los últimos escalones (o talvez los primeros) de una escalera social desigual, marcadamente desigual?
La historia de México, turbulenta, desigual, escarpada, cubierta por paradigmas ideológicos, moralizantes e incluso nacionalistas ha estado repleta por desarrollos que van desde lo critico hasta la enajenación ideológica pero siempre construida desde aquello que raya en la visceralidad de los sujetos que se han encargado de dar cuenta de un análisis de la misma, la apuesta de hacer la afirmación tremenda que acabamos de hacer no es sin duda, un intento de salir airadamente asépticos y libres de todo tipo movimiento sentimental con respecto a un trozo, solo un trozo, siempre mínimo, con respecto a los diferentes aspectos inmiscuidos en la historia de toda una nación.
Aspecto mínimo, pero aquí cabría una pregunta sin una respuesta inmediata ¿la Locura, espacio mínimo, tiene cabida en la construcción del saber médico desarrollado a través de la historia de un país, que siendo una colonia, tiene una historia recientemente desarrollada?
¿La historia de esta nación comienza desde los doscientos años que se han ido promulgando como el comienzo de una nación como si el pasado no existiese a partir del 16 de Septiembre de 1810 y no hubiera un antecedente, Indígena o Europeo en una relación dual y por lo tanto, problemática?
Eso es del ámbito del que ya no nos concierne hacer un estudio si no solo un ejercicio de opinión, pero la locura, y su historia no comienzan ni terminan ahí, sino que, en un silencio ya sea obscurecido por el borramiento de los testimonios elaborados desde la época prehispánica o la falta de interés por conservar los testimonios posteriores por discernir del desarrollo del conocimiento médico o, inclusive la determinación antiteológica de la reforma han sumido en el silencio estos saberes, casi de la misma manera en que también han sido silenciadas los remanentes de culturas prehispánicas.
Si la marginación es motivo fundamental para desaparecer, entonces la locura, probablemente esta condenada al olvido. Sin embargo insiste en su falla primordial y constantemente reaparece para dar cuenta de un recordatorio sublime y a la vez brutal, que es la esencia trágica del ser humano sumido en un mundo de palabras impuestas y discursos que lo alejan de sus deseo, o más bien, necesidades fundamentales y lo arrojan a la deriva de la constitución del sentido, un sentido cada vez mas alejado de lo que lo forjo como ser hablante, o sea, lo viviente.

I Drive The Hearse

When this freedom stains my coat
With the winter in my throat
When I'm lost I dig the dirt
When I fall I drive the hearse

And silence is another way
Of saying what I wanna say
And lying is another way
Of hoping it will go away
And you were always my mistake...

Given time I fix the roof
Given cash I speak the truth

And silence is another way
Of saying what I wanna say
And lying is another way
Of hoping it will go away
And you were always my mistake...

When I'm down I drive the hearse

When this boredom wears me out
Then the sky begins to cloud
Sleeping with my ball and chain
When she cries I take the blame

And pride is just another way
Of trying to live with my mistakes
Denial is a better way
Of getting through another day
And silence is another way
Of saying what I wanna say
And lying is another way
Of hoping it will go away
And you we're always my mistake...

When I'm down I drive the hearse


Steven Wilson/Porcupine Tree, The Incident, 2009.

Nostos I

Desde las primeros albores de la mañana mis pensara-mientos se concordaban en una disirección deter-minada. Solopodia pensar en sesos calcetinires azulados y el fleco levan-tarado eimaginar su llegada en aquel petit carricoche. En el momento en que Ella (tú) se asomaba por el ventanal rectangular de la pequeña myriada y se preguntaba por aquel que la buscaba. NO había mucho que hacer en esos ditiritambos de aquellos meses-luz de septiembreoctubre sino, más que sentarse a esperarla (té) en las bancas sin privatizar de la entrada del murdiedificio. Las hidrashiedras crecian como sandias sobvias alredeor de las plaquetas de concreto y las nostalgicas plantas verdesecas pendian de sus propias ramas enmohecidas. Enigmático grisaceo inherente a las plantas de las grandes ciudades. Las rocalánicas se levantan sobre el estacionamiento piedroboloso y pastoso, pendientes embaladas de texturas estramboticarionas. Mesientoyespero en mis pantalones rotos y una playera andjusticiera enarbola la cima de la roca con el árbol triste y cortezoso. L´ Mere et L´fille, together, inamovibles y fascinaserosas. Risirisueñas con ellas al costado de la costilla lastimosa ye ennegrecida. Voltea y sonrie. Se levanta la falda azur. Blancoazulmanchado. nobodyishere. Pequeña y hermosa camina con manos en los bolsillos lateralus de susueter un poco con los pies adela dante. La mano se levanta al costado de la frente y la mancha reluce en el espacio de su horizonte especular. Los ojos que siempre han relucido en el espacio solar que le permite volar las pendientes escamosas de lo cotidiano. Parecerieran verdes como el mar Adriático. ¿Como olvidar eso?. Rodillas juntas y levantada la frente, sentada en elfrio concreto dela bancaparadoja. Temblaba, tiemblo. Memoria caprichosa. Determinación minosa. Fantasma Eólico e indiferenciado. La inferencia se nos muestra lejana y disoluta, palabras inovidables, acento impregnado de synapsis, lenguaje olvidado de las zonas obscuras de las terminología infinalizable. Todo gira hacia eso.
Deseabas tocarle pero nunca lo lograste, pero te con-enfermabas con divisionarla. Sueña.Sueña.Sin dormir siquiera, Lamento lunarífico y cielos con nubes a media vista, esparcidas en ciel claro y moradorojo, Sunaway, lossing the sense. Feel something in the air, the hospital are so far away as your life is far away from here. Pensamientos cruzados algófonos. Something is callin you back. Where are you?

Marmota Brownies

http://www.marmota-brownies.com/

Backup II

The landcome Lighting, the struggle is timelink, Outcoming of the shores are lying, could you stay a little bit away from dying?

Awesome mixture or candylines of sorrow, the extremists are taking down the hole, but no-one its listening, The clouds are always drifting and the rain is now eternal.
Exposures her bodytrembling, Heaven doors are uncontrolling chaos, That luna its black and superficial, and the birds are soloing his chants of hype.

Rainy Sunday Upon My soul

Writelesser if you can`t.
Unbeareble wall of nothingness.
the Skin its so Beauty that anyone can articulate it.
Something passes in front of them, but nobody tasks her soul.

Imparaholyc intengibledeblething-

This is not a Cloud it is a permanent haze.

The lines are not that straight.
But if you can count it, the less that you can`t grave.
Misplaced delined foward thinking.
Ghosts appears in the door.
But i distracts my self to smoke them.

Paradiddle, Humblingthose. Archaich tune. take away.

Backup I

Reaching Timeless Door

Lively cut it off my tough

the limeless filtering sky

Singing for a dental mental man



Time me up my garden

discusse my foxing treatment

Spiritless body hammering the loud crouch

She comes like a melting pot

The clouds are shivering the night

Nichtsdenken

A seelenmord in the hole of my strauss

Please take me away from my hand

R.H.

Trains

http://www.youtube.com/watch?v=A9dnpx1KSJw

Songs for eleonor

http://www.youtube.com/watch?v=gDVIAVIeOS8

Sonsonete sinsentido.

Escarabujaendo locaciones de localización luminica.
Carmisondeando la Nadada de la Prehabla.
Escrabajando la tamia y la Riandra.

"hazme olvidar que existo"

Locustoria

Una Cuestión preliminar a una (im) posible historia de la locura en México.

Como parte de una insistencia que no es común dentro de la ciencia, pero que si puede ser parte de la aquellas cuestiones que pueden ser determinantes para poder dar cuenta de una inquietud que vendría a romper un discurso oficial o de ponerlo en entre dicho es un trabajo difícil de encontrar, pero que, Sin embargo, se ha dado en el correr de los últimos años.
Los personajes implicados en este proceso han tenido el privilegio y el ímpetu necesario para poder enfrentarse a toda una serie de discursos muy difíciles de interpretar, analizar, confrontar, y poder, de manera tajante, férrea y decidida, romper tabus y estigmas que eran predominantes en tiempos y lugares específicos.
Nos seria imposible enumerar toda la serie de autores que han revolucionado lo que atañe a diferentes discursos, saberes, construcciones morales y religiosas, paradigmas científicos y filosóficos, pero si vamos a tomar elementos de estos autores que van a servir de punto de relevancia y referencia para poder dar cuenta de lo que hay detrás de una construcción discursiva y sus implicaciones con respecto a los sujetos (sujetos en todo el extenso sentido asujetado de la palabra).
Lo que en este punto de escritura nos importa es el hecho de que, siendo la locura abordada desde una infinidad de perspectivas que van desde la filosofía, la sociología, la psiquiatría, el psicoanálisis e incluso en el arte, lo que se intentara, esperamos realmente de manera fallida, dar cuenta de lo que se dilucida en función de los discursos con respecto a la misma, no sin Nantes y rocinantes, reconocer que el abordaje es sumamente extensivo, titánico, quemaojos, alucinante, sinuoso, pedregoso (perogosozo), con respecto a una (im) posible Deconstrucción de esos discursos.
Los trabajos, que hemos de reconocer como inspiradores de este actual trabajo (el cual no esta dentro de una construcción que implique que sea necesariamente original) nos lleva de la mano de el magnifico trabajo de Michael Foucault y su Historie de la folie a la Epoque clasique hasta el trabajo de Enrique Gonzáles y su Historia de la Locura en España, trabajos que nos servirán de ejes constituyentes del presente estudio (“es tu Día Roberto”, me decía mi maestra de Lógica del CCH, ahora me doy cuenta de que me decía: “Estudia¡¡”).
Langustia es un factor determinante en los sujetos para poder dar cuenta de algo que, introduciendo el equivoco, los lleva a mover y elaborar algo de la construcción de un saber hacer, pero, en función de esta misma cuestión es imprescindible ese factor del equivoco para poder plantear interrogantes al Saber construido como algo ajeno a si mismos. Y en función de este factor, del cual no estamos exentos, sino más bien extensos e inmersos, nos lleva al planteamiento de interrogantes inherentes al tema que nos atañe. Las preguntas tocan eso de lo que ha causado, en el transcurrir del tiempo y de la inmersión del loco en la andadura de los escritos, discursos, recursos (¿inhumanos?), analogías, en el cual se pierde como figura que se intenta sacar a la luz de las obscuridades de la sin razón y el delirio.
Al loco se le habla, se le fija, se le elctroshockea, se le mutila el cuerpo y el cerebro en especial para poder “rescatarlo” de la inhumanidad de su discurso, de su delimitación absorbida por el código en función de lo que no entra en este mismo código, y poder reinsertarlo. Pero, sin duda, esa certeza de la que el loco da cuenta es el mismo fallo de la constitución de lo humano y de su incapacidad de dar cuenta de, Categoría inaccesible, lo Real de la carne punzante de los sujetos, locos o locuerdos, y de su limitante acuerdo con lo Otro en función de que es inaccesible.



Las pregunta surgen como luces interminables a partir de un momento en que se pone un espacio en blanco o se da un silencio en el ambiente circundante, ¿pero que preguntas se nos ofrecen a partir de este momento?

Plano Proyectico, El teorema de Desargues.

"Si las tres rectas que unen los vértices de dos triángulos concurren en un punto, entonces los tres puntos de corte de las prolongaciones de los lados correspondientes están alineados"

Hellen Keller y el significante parte uno, muno.

Hellen keller.En en si ahora ya solo un significante que se pierde en los hilos del destino que se nos ha impuesto dentro de lo que, en terminos del psicoanálisis de los ultimos dias (Ironia no gratuita) nos hace dar cuenta de lo que parte del codigo que nos cubre, debido a nuestra invalidez símbolica, adquirida desde antes de nuestro nacimiento.Hellen Keller ya no en en si, una sujeto, si no que so propia ex-istencia esta llamado a lo que ya no la constituye como un nombre propio, sino a lo que da cuenta dentro de lo que seria un nombre común. Ya no es "alguien" que nos pueda hablar, pero su nombre ya esta constituido como un lugar específico dentro de nuestro código, de las evocaciones que se dan dentro de la cotidianeidad.La cosa social, como la cosa nostra, es exclusiva del contexto de lo humano y en tanto humano es no natural. Es parte de lo que nos constituye como cultura y en tanto cultural, como negación de lo circundante, de lo que no puede ser abordado sino solamente mediante la palabra y la acción sobre Y en Función de su utilización, condenado a solo bordear lo Real.Cuando no se tiene una forma de comunicación directa, cuando el sujeto es más un REal, ¿Como se aborda eso que no puede remitirnos a una significación inmediata, certera, tetera, y que, incluso para algunas comunidades, puede ser signo de rechazo a priori?.¿Y que pasa con aquellos que no se les permitio ningún tipo de lazo "social" ? ¿que pasa con aquellos que no tiene forma de comunicarse con lo externo y que solo podemos darles un lugar en función de un lugar que no se puede abordar más que con los sentidos?.Ahi nos encontramos d elleno con Hellen Keller y su trabajo con el significante.Pero ahi les va nuestro primer embate con una concepción estática sobre el lenguaje.Lo que se crea no es mas que un agujero sobre lo Real, lo símbolico no lo puede sobre pasrar y lo unico que lo símbolico puede preexistir es dado a lo humano.Hu¡ Mano, que joda, no?

El Eremita.

A ser uno con todo lo viviente, volver en un feliz olvido de sí mismo, al todo de la naturaleza. A menudo alcanzo esa cumbre, pero un momento de reflexión basta para despeñarme de ella. Medito, y me encuentro como estaba antes, solo, con todos los dolores propios de la condición mortal, y el asilo de mi corazón, el mundo enteramente uno, desaparece; la naturaleza se cruza de brazos, y yo me encuentro ante ella como ante un extraño, y no la comprendo. Ojalá no hubiera ido nunca a vuestras escuelas, pues en ellas es donde me volví tan razonable, donde aprendí a diferenciarme de manera fundamental de lo que me rodea; ahora estoy aislado entre la hermosura del mundo, he sido así expulsado del jardín de la naturaleza, donde crecía y florecía, y me agosto al sol del mediodía. Oh, sí! El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona. "

Pues, una de Holerlin, no?

Pretendéis que me apacigüe? ¿Que domine este amor ardiente y gozoso, este impulso hacia la verdad suprema? ¿Que cante mi canto del cisne al borde del sepulcro donde os complacéis en encerrarnos vivos? ¡Perdonadme!, mas no obstante el poderoso impulso que lo arrastra el oleaje surgente de la vida hierve impaciente en su angosto lecho hasta el día en que descansa en su mar natal. La viña desdeña los frescos valles, los afortunados jardines de la Hesperia sólo dan frutos de oro bajo el ardor del relámpago que penetra como flecha el corazón de la tierra. ¿Por qué moderar el fuego de mi alma que se abrasa bajo el yugo de esta edad de bronce? ¿Por qué, débiles corazones, querer sacarme mi elemento de fuego, a mí que sólo puedo vivir en el combate? La vida no está dedicada a la muerte, ni al letargo el dios que nos inflama. El sublime genio que nos llega del Éter no nació para el yugo. Baja hacia nosotros, se sumerge, se baña en el torrente del siglo; y dichosa, la náyade arrastra por un momento al nadador, que muy pronto se sumerge, su cabeza ceñida de luces. ¡Renunciad al placer de rebajar lo grande! ¡No habléis de vuestra felicidad! ¡No plantéis el cedro en vuestros potes de arcilla! ¡No toméis al Espíritu por vuestro siervo! ¡No intentéis detener los corceles del sol y dejad que las estrellas prosigan su trayecto! ¡Y a mí, no me aconsejéis que me someta, no pretendáis que sirva a los esclavos! Y si no podéis soportar la hermosura, hacedle una guerra abierta, eficaz. Antaño se clavaba en la cruz al inspirado, hoy lo asesinan con juiciosos e insinuantes consejos. ¡Cuántos habéis logrado someter al imperio de la necesidad! ¡Cuántas veces retuvisteis al arriesgado juerguista en la playa cuando iba a embarcarse lleno de esperanza para las iluminadas orillas del Oriente! Es inútil: esta época estéril no me retendrá. Mi siglo es para mí un azote. Yo aspiro a los campos verdes de la vida y al cielo del entusiasmo. Enterrad, oh muertos, a vuestros muertos, celebrad la labor del hombre, e insultadme. Pero en mí madura, tal como mi corazón lo quiere, la bella, la vida Naturaleza

LanGustia.

El amor es un equivoco, lo único Real es la Angustia.

Que bonito suena.