Sonsonete sinsentido.

Escarabujaendo locaciones de localización luminica.
Carmisondeando la Nadada de la Prehabla.
Escrabajando la tamia y la Riandra.

"hazme olvidar que existo"

Locustoria

Una Cuestión preliminar a una (im) posible historia de la locura en México.

Como parte de una insistencia que no es común dentro de la ciencia, pero que si puede ser parte de la aquellas cuestiones que pueden ser determinantes para poder dar cuenta de una inquietud que vendría a romper un discurso oficial o de ponerlo en entre dicho es un trabajo difícil de encontrar, pero que, Sin embargo, se ha dado en el correr de los últimos años.
Los personajes implicados en este proceso han tenido el privilegio y el ímpetu necesario para poder enfrentarse a toda una serie de discursos muy difíciles de interpretar, analizar, confrontar, y poder, de manera tajante, férrea y decidida, romper tabus y estigmas que eran predominantes en tiempos y lugares específicos.
Nos seria imposible enumerar toda la serie de autores que han revolucionado lo que atañe a diferentes discursos, saberes, construcciones morales y religiosas, paradigmas científicos y filosóficos, pero si vamos a tomar elementos de estos autores que van a servir de punto de relevancia y referencia para poder dar cuenta de lo que hay detrás de una construcción discursiva y sus implicaciones con respecto a los sujetos (sujetos en todo el extenso sentido asujetado de la palabra).
Lo que en este punto de escritura nos importa es el hecho de que, siendo la locura abordada desde una infinidad de perspectivas que van desde la filosofía, la sociología, la psiquiatría, el psicoanálisis e incluso en el arte, lo que se intentara, esperamos realmente de manera fallida, dar cuenta de lo que se dilucida en función de los discursos con respecto a la misma, no sin Nantes y rocinantes, reconocer que el abordaje es sumamente extensivo, titánico, quemaojos, alucinante, sinuoso, pedregoso (perogosozo), con respecto a una (im) posible Deconstrucción de esos discursos.
Los trabajos, que hemos de reconocer como inspiradores de este actual trabajo (el cual no esta dentro de una construcción que implique que sea necesariamente original) nos lleva de la mano de el magnifico trabajo de Michael Foucault y su Historie de la folie a la Epoque clasique hasta el trabajo de Enrique Gonzáles y su Historia de la Locura en España, trabajos que nos servirán de ejes constituyentes del presente estudio (“es tu Día Roberto”, me decía mi maestra de Lógica del CCH, ahora me doy cuenta de que me decía: “Estudia¡¡”).
Langustia es un factor determinante en los sujetos para poder dar cuenta de algo que, introduciendo el equivoco, los lleva a mover y elaborar algo de la construcción de un saber hacer, pero, en función de esta misma cuestión es imprescindible ese factor del equivoco para poder plantear interrogantes al Saber construido como algo ajeno a si mismos. Y en función de este factor, del cual no estamos exentos, sino más bien extensos e inmersos, nos lleva al planteamiento de interrogantes inherentes al tema que nos atañe. Las preguntas tocan eso de lo que ha causado, en el transcurrir del tiempo y de la inmersión del loco en la andadura de los escritos, discursos, recursos (¿inhumanos?), analogías, en el cual se pierde como figura que se intenta sacar a la luz de las obscuridades de la sin razón y el delirio.
Al loco se le habla, se le fija, se le elctroshockea, se le mutila el cuerpo y el cerebro en especial para poder “rescatarlo” de la inhumanidad de su discurso, de su delimitación absorbida por el código en función de lo que no entra en este mismo código, y poder reinsertarlo. Pero, sin duda, esa certeza de la que el loco da cuenta es el mismo fallo de la constitución de lo humano y de su incapacidad de dar cuenta de, Categoría inaccesible, lo Real de la carne punzante de los sujetos, locos o locuerdos, y de su limitante acuerdo con lo Otro en función de que es inaccesible.



Las pregunta surgen como luces interminables a partir de un momento en que se pone un espacio en blanco o se da un silencio en el ambiente circundante, ¿pero que preguntas se nos ofrecen a partir de este momento?

Plano Proyectico, El teorema de Desargues.

"Si las tres rectas que unen los vértices de dos triángulos concurren en un punto, entonces los tres puntos de corte de las prolongaciones de los lados correspondientes están alineados"

Hellen Keller y el significante parte uno, muno.

Hellen keller.En en si ahora ya solo un significante que se pierde en los hilos del destino que se nos ha impuesto dentro de lo que, en terminos del psicoanálisis de los ultimos dias (Ironia no gratuita) nos hace dar cuenta de lo que parte del codigo que nos cubre, debido a nuestra invalidez símbolica, adquirida desde antes de nuestro nacimiento.Hellen Keller ya no en en si, una sujeto, si no que so propia ex-istencia esta llamado a lo que ya no la constituye como un nombre propio, sino a lo que da cuenta dentro de lo que seria un nombre común. Ya no es "alguien" que nos pueda hablar, pero su nombre ya esta constituido como un lugar específico dentro de nuestro código, de las evocaciones que se dan dentro de la cotidianeidad.La cosa social, como la cosa nostra, es exclusiva del contexto de lo humano y en tanto humano es no natural. Es parte de lo que nos constituye como cultura y en tanto cultural, como negación de lo circundante, de lo que no puede ser abordado sino solamente mediante la palabra y la acción sobre Y en Función de su utilización, condenado a solo bordear lo Real.Cuando no se tiene una forma de comunicación directa, cuando el sujeto es más un REal, ¿Como se aborda eso que no puede remitirnos a una significación inmediata, certera, tetera, y que, incluso para algunas comunidades, puede ser signo de rechazo a priori?.¿Y que pasa con aquellos que no se les permitio ningún tipo de lazo "social" ? ¿que pasa con aquellos que no tiene forma de comunicarse con lo externo y que solo podemos darles un lugar en función de un lugar que no se puede abordar más que con los sentidos?.Ahi nos encontramos d elleno con Hellen Keller y su trabajo con el significante.Pero ahi les va nuestro primer embate con una concepción estática sobre el lenguaje.Lo que se crea no es mas que un agujero sobre lo Real, lo símbolico no lo puede sobre pasrar y lo unico que lo símbolico puede preexistir es dado a lo humano.Hu¡ Mano, que joda, no?

El Eremita.

A ser uno con todo lo viviente, volver en un feliz olvido de sí mismo, al todo de la naturaleza. A menudo alcanzo esa cumbre, pero un momento de reflexión basta para despeñarme de ella. Medito, y me encuentro como estaba antes, solo, con todos los dolores propios de la condición mortal, y el asilo de mi corazón, el mundo enteramente uno, desaparece; la naturaleza se cruza de brazos, y yo me encuentro ante ella como ante un extraño, y no la comprendo. Ojalá no hubiera ido nunca a vuestras escuelas, pues en ellas es donde me volví tan razonable, donde aprendí a diferenciarme de manera fundamental de lo que me rodea; ahora estoy aislado entre la hermosura del mundo, he sido así expulsado del jardín de la naturaleza, donde crecía y florecía, y me agosto al sol del mediodía. Oh, sí! El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona. "

Pues, una de Holerlin, no?

Pretendéis que me apacigüe? ¿Que domine este amor ardiente y gozoso, este impulso hacia la verdad suprema? ¿Que cante mi canto del cisne al borde del sepulcro donde os complacéis en encerrarnos vivos? ¡Perdonadme!, mas no obstante el poderoso impulso que lo arrastra el oleaje surgente de la vida hierve impaciente en su angosto lecho hasta el día en que descansa en su mar natal. La viña desdeña los frescos valles, los afortunados jardines de la Hesperia sólo dan frutos de oro bajo el ardor del relámpago que penetra como flecha el corazón de la tierra. ¿Por qué moderar el fuego de mi alma que se abrasa bajo el yugo de esta edad de bronce? ¿Por qué, débiles corazones, querer sacarme mi elemento de fuego, a mí que sólo puedo vivir en el combate? La vida no está dedicada a la muerte, ni al letargo el dios que nos inflama. El sublime genio que nos llega del Éter no nació para el yugo. Baja hacia nosotros, se sumerge, se baña en el torrente del siglo; y dichosa, la náyade arrastra por un momento al nadador, que muy pronto se sumerge, su cabeza ceñida de luces. ¡Renunciad al placer de rebajar lo grande! ¡No habléis de vuestra felicidad! ¡No plantéis el cedro en vuestros potes de arcilla! ¡No toméis al Espíritu por vuestro siervo! ¡No intentéis detener los corceles del sol y dejad que las estrellas prosigan su trayecto! ¡Y a mí, no me aconsejéis que me someta, no pretendáis que sirva a los esclavos! Y si no podéis soportar la hermosura, hacedle una guerra abierta, eficaz. Antaño se clavaba en la cruz al inspirado, hoy lo asesinan con juiciosos e insinuantes consejos. ¡Cuántos habéis logrado someter al imperio de la necesidad! ¡Cuántas veces retuvisteis al arriesgado juerguista en la playa cuando iba a embarcarse lleno de esperanza para las iluminadas orillas del Oriente! Es inútil: esta época estéril no me retendrá. Mi siglo es para mí un azote. Yo aspiro a los campos verdes de la vida y al cielo del entusiasmo. Enterrad, oh muertos, a vuestros muertos, celebrad la labor del hombre, e insultadme. Pero en mí madura, tal como mi corazón lo quiere, la bella, la vida Naturaleza

LanGustia.

El amor es un equivoco, lo único Real es la Angustia.

Que bonito suena.